Неоднократно задавался целью упорядочить накопленный дидактический материал по изучению практических методов тренировки и использования состояния сновидения как составной части искусства управления сознанием.
При этом, разумеется, хотелось бы попытаться изложить разрозненные и порою обрывочные техники в виде стройной системы практических приемов. Возможно, наличие поэтапной иерархически организованной последовательности практических методов позволит начинающим подвижникам избежать хаотичных метаний, придав их усилиям структурированность и целенаправленность.
Ведь порой так удивляет болезненная тяга некоторых начинающих сновидцев к любым (даже совершенно абсурдным) практическим методам, завернутым в яркую заманчивую упаковку. Об эффективности той или иной методики зачастую судят по её изощренности, не принимая во внимание тот очевидный факт, что эффективность методики снижается по мере её усложнения.
И вот, кажется, найден приемлемый способ структуризации накопленного опыта. Основная идея заключается в попытке использовать последовательность из восьми ступеней (или этапов) классической аштанга-йоги Патанджали в качестве своеобразного шаблона или формулы. На этот шаблон и будут последовательно нанизываться комплексы практических реализаций.
Классическая Патанджали-йога состоит из восьми последовательных звеньев: яма (самоконтроль и следование нравственным нормам), нияма (непреложное исполнение предписаний), асана (освоение телесных поз), пранаяма (освоение методов регуляции  праны), пратьяхара (отвлечение чувств и сенсорная депривация),  дхарана (удержание внимания), дхьяна (созерцание) и самадхи (экстаз).
То есть заключительным этапом этой последовательности практических приемов является самадхи. Но что мешает нам заменить «самадхи» на «осознанное сновидение»? Давайте же станем рассматривать эти восемь ступеней в качестве некоей абстрактной схемы и попытаемся сопоставить каждому звену свой комплекс практических методов и техник, имея в виду, что конечной нашей целью является инкубация ОС.
Для тех, кто знаком с пасьянсом Медичи, могу привести такую простую аналогию: то, какая конкретная цепочка событий из множества возможных будет реализована, зависит исключительно от того, какую интерпретацию мы планируем дать выбранным картам. То есть любая последовательность карт в ПМ определяет лишь некий шаблон (или «формулу») развития событий, которому соответствует несколько возможных конкретных практических реализаций цепочек событий. Каждый из восьми этапов (звеньев) аштанга-йоги – это, пользуясь терминологией ПМ – единичный блок, точнее его конкретная реализация в виде цепочки событий.
1. Итак, самоконтроль или яма представляет собой совокупность нравственных норм и предполагает установление контроля над расходованием энергии при взаимодействии с социумом. То есть на первом этапе мы пытаемся разобраться со своими общественными связями и социальными контактами, пытаясь преодолеть или сгладить любые конфликты и минимизировать напряженности в отношениях с другими (например, контролируемая глупость, бережное отношение к миру, стирание личной истории, регуляция сексуальной жизни, неделание).
2. Исполнение предписаний (непреложности или нияма) направлены на высвобождение энергии за счет регуляции и упорядочивания всех аспектов внутренней жизни. Таким образом, на втором этапе мы особым образом организуем свою личную жизнь и пытаемся разобраться с сами собой, учась избегать как эмоциональных конфликтов и депрессивных состояний, так и излишней восторженности – короче говоря, всего того, что нарушает покой, выводит из эмоционального равновесия и препятствует хорошему, ровному настроению (например, самовнушение, осознание собственной смертности, преодоление ЧСВ, гигиена сна, самообучение).
3. На третьем этапе мы знакомимся со своим телом, его энергетикой и начинаем её активно осваивать. Вообще говоря, поза или асана предполагает использование определенных телесных поз для обуздания ощущений и чувств. Но мы будем подразумевать более широкий круг техник, методов и средств работы с телом, способных определенным образом повлиять на нашу сновиденную практику (например,  пространственная ориентация тела при засыпании,  Тенсегрити, «Око Возрождения», «Сурья Намаскар», гимнастика Гермеса, разминка Норбекова, ката и т.п.)
4. На первых двух этапах наши усилия по сути дела сводились к латанию «дыр» и «брешей» в своей энергетике. Это делалось для того, чтобы при начале практик по накоплению энергии, она бы не утекала бесцельно сквозным потоком через эти «пробоины». На третьем этапе мы делаем из нашего тела инструмент для управления энергией. А на четвертом этапе мы приступаем к непосредственному освоению техник накопления энергии, ибо пранаяма – это совокупность методов накопления и контроля энергии, но довольно часто ее ошибочно называют «системой управления дыханием». И в этом нет ничего удивительного, поскольку дыхание – универсальный (хотя и далеко не единственный) способ работы с энергией (холотропное дыхание, ребёфинг,  вайвейшн, зародышевое дыхание; к числу прочих методов относятся предметы силы и места силы; диеты и голодание; контроль над взглядом и пр.)
5. Пратьяхара – это сенсорная депривация или отвлечение  чувств. Достигается посредством интроспекции, под которой мы будем понимать, прежде всего,  самоанализ и самоконтроль. Таким образом, пятый этап объединяет методы, направленные на повышение уровня осознанности в состоянии бодрствования (например, такие как МВОС, практика дневных осознаний, концентрация на повседневной деятельности, упражнения Успенского).
6. Обычно человек воспринимает себя как плотное физическое тело, однако посредством особых приемов, мы можем научиться ощущать себя тонким энергетическим существом. Достигается это посредством концентрации (дхарана), которая заключается в удержании внимания на интериоризированном объекте с целью достижения однонаправленности сознания. Современным аналогом этой техники будут служить методы развития второго внимания (такие, как депривация сна, перегрузка первого внимания, работа с ловушками внимания,  использование веществ, стимулирующих развитие второго внимания).
7. Аналогом созерцания или дхьяна в арсенале современного практикующего будут служить любые техники контроля над потоком сознания (достижение ментального молчания или ОВД,  созерцание посредством расфокусированного взгляда и пр.)
8. Наконец, мы подошли к описанию заключительного звена, которым является экстаз или самадхи. Интересно, что Патанджали в своих «Йога-сутрах» особо выделяет два типа экстаза: асампраджнята-самадхи, который предполагает окончательное открытие (экстериоризацию) себя навстречу внешней Реальности и сампрапраджнята-самадхи или интроспективный экстаз. Поскольку мы договорились, что конечным результатом нашей практики будет осознанное сновидение, то мы легко найдем два типа сновиденного осознания, которые будут служить подобиями этих двух видов экстаза, а именно:
– проявление экстериоризации как способности к осознанию того факта, что все окружающее есть сон,
– интериоризация как способность к осознанию во сне самого себя, своей дневной личности.